Critique de la philosophie
Un article de Caverne des 1001 nuits.
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| Nous nommerons ''corpus de la philosophie'' l'ensemble des textes dits philosophiques. Ces textes peuvent être aussi des textes littéraires<ref>Par exemple ''Utopia'' de Thomas More ou ''1984'' de George Orwell.</ref> | Nous nommerons ''corpus de la philosophie'' l'ensemble des textes dits philosophiques. Ces textes peuvent être aussi des textes littéraires<ref>Par exemple ''Utopia'' de Thomas More ou ''1984'' de George Orwell.</ref> | ||
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| Nous noterons donc que chaque philosophe, dès lors qu'il s'exprime se positionne face à double choix (pas toujours conscient d'ailleurs) : | Nous noterons donc que chaque philosophe, dès lors qu'il s'exprime se positionne face à double choix (pas toujours conscient d'ailleurs) : | ||
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| Nous voyons donc que le positionnement formel de l'{{G|entrée en philosophie}} commence par une approche duale : problème solution. Le philosophe débutant voit {{G|des problèmes}} auxquels il va y chercher, au moyen de son intellect, {{G|des solutions}}. | Nous voyons donc que le positionnement formel de l'{{G|entrée en philosophie}} commence par une approche duale : problème solution. Le philosophe débutant voit {{G|des problèmes}} auxquels il va y chercher, au moyen de son intellect, {{G|des solutions}}. | ||
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| La nature du philosophe, son expérience personnelle et sa position sociale le mèneront donc naturellement à se tourner vers : | La nature du philosophe, son expérience personnelle et sa position sociale le mèneront donc naturellement à se tourner vers : | ||
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| Le philosophe, dans cette démarche, va être amené à réfléchir sur les solutions proposées par d'autres philosophes aux types de problèmes qui sont importants ''pour lui''. Comme les autres philosophes vivaient dans une autre époque et avaient, eux aussi une nature, une expérience et une position sociale différente de la sienne, il en viendra naturellement à commenter les philosophes de son école et à critiquer les solutions qu'ils proposent. | Le philosophe, dans cette démarche, va être amené à réfléchir sur les solutions proposées par d'autres philosophes aux types de problèmes qui sont importants ''pour lui''. Comme les autres philosophes vivaient dans une autre époque et avaient, eux aussi une nature, une expérience et une position sociale différente de la sienne, il en viendra naturellement à commenter les philosophes de son école et à critiquer les solutions qu'ils proposent. | ||
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| Quelques grands éléments peuvent provoquer, chez le philosophe, une extension du périmètre de sa pensée philosophique : | Quelques grands éléments peuvent provoquer, chez le philosophe, une extension du périmètre de sa pensée philosophique : | ||
| * une formation philosophique qui va le sensibiliser à un corpus plus large que celui qui lui convient ''a priori'', | * une formation philosophique qui va le sensibiliser à un corpus plus large que celui qui lui convient ''a priori'', | ||
| * le fait que le philosophe ne trouve pas, dans son corpus original ou son école de pensée originale, les solutions à ses problèmes et donc qu'il étende son corpus pour y chercher de nouvelles solutions, | * le fait que le philosophe ne trouve pas, dans son corpus original ou son école de pensée originale, les solutions à ses problèmes et donc qu'il étende son corpus pour y chercher de nouvelles solutions, | ||
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| + | === Formalisation de l'approche structurelle === | ||
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Version du 15 août 2007 à 09:40
Nous allons, dans cet article, nous attaquer à un tabou de notre société occidentale : la philosophie. Nous allons décrire et tenter de montrer comment la philosophie, dans son approche formelle et livresque, ne peut qu'être limitée dans ses fruits, bien que pratiquée par des gens dont l'intelligence n'est pas à remettre en cause.
Cet article porte sur un certain nombre de points formels de l'approche philosophique que le lecteur pourra, à loisir, tenter d'appliquer à d'autres domaines de la connaissance, notamment au sens où ce mot est généralement accepté dans le monde occidental.
Sommaire |
Approche formelle de la pratique philosophique
Approche structurelle
Structure de la pratique philosophique
La pratique de la philosophie se présente formellement toujours de la même façon. On y trouve :
- un acteur : le philosophe,
- un corpus philosophiques, dont la matérialisation est un ensemble de textes et qui porte souvent le nom de bibliographie.
Nous nommerons corpus de la philosophie l'ensemble des textes dits philosophiques. Ces textes peuvent être aussi des textes littéraires[1]
Les différents « genres » de philosophie
Quand on parle de « genres » de philosophies, on signifie :
- un philosophe rattaché ou non à une « école de pensée »,
- un corpus philosophique qui est un sous-ensemble du corpus de la philosophie.
Ainsi, les différents genres de philosophie ont tous la même structure, sauf que le philosophe peut ou non se rattacher à une école de pensée, et qu'il peut décider de « choisir » des textes au sein du corpus de la philosophie.
Approche dynamique de la philosophie
Le commencement du travail philosophique
Nous noterons donc que chaque philosophe, dès lors qu'il s'exprime se positionne face à double choix (pas toujours conscient d'ailleurs) :
- le choix de l'école de pensée,
- le choix du corpus philosophique qui est un sous-ensemble du corpus de la philosophie.
Derrière ces deux choix, nous retrouvons la personnalité du philosophe, en tant qu'il est un être humain.
Or, un être humain possède au moins les « composantes » suivantes :
- une nature psychologique particulière[2],
- une histoire personnelle particulière,
- un positionnement social particulier.
Tous les êtres humains n'étant pas identiques, le philosophe, comme les autres êtres humains va être amené naturellement, par son travail, à commencer par s'intéresser à la résolution de ses propre problèmes.
La raison en est simple : si sa nature, son expérience personnelle et sa position sociale ne le portent pas à voir un problème là où d'autres peuvent en avoir, il n'en prend pas la mesure comme un problème et donc placera ailleurs ses priorités de travail.
Positionnement formel de l'interrogation philosophique
Nous voyons donc que le positionnement formel de l'« entrée en philosophie » commence par une approche duale : problème solution. Le philosophe débutant voit « des problèmes » auxquels il va y chercher, au moyen de son intellect, « des solutions ».
Des choix implicites pilotés par les spécificités du philosophe
La nature du philosophe, son expérience personnelle et sa position sociale le mèneront donc naturellement à se tourner vers :
- une école de pensée, composée des philosophes qui ont connu « les mêmes types de problèmes » que lui-même,
- un corpus philosophique composé des textes de ces philosophes.
Cette « attraction » est tout à fait naturelle, car comme en littérature ou en cinéma, ce qui « parle » à une personne ne parle pas forcément à une autre.
Le philosophe, dans cette démarche, va être amené à réfléchir sur les solutions proposées par d'autres philosophes aux types de problèmes qui sont importants pour lui. Comme les autres philosophes vivaient dans une autre époque et avaient, eux aussi une nature, une expérience et une position sociale différente de la sienne, il en viendra naturellement à commenter les philosophes de son école et à critiquer les solutions qu'ils proposent.
Extension du périmètre philosophique du philosophe
Quelques grands éléments peuvent provoquer, chez le philosophe, une extension du périmètre de sa pensée philosophique :
- une formation philosophique qui va le sensibiliser à un corpus plus large que celui qui lui convient a priori,
- le fait que le philosophe ne trouve pas, dans son corpus original ou son école de pensée originale, les solutions à ses problèmes et donc qu'il étende son corpus pour y chercher de nouvelles solutions,
- le fait que l'expérience du philosophe change au cours de sa vie, qu'il ait résolu un certain nombre de ses problèmes ou qu'il en relativise l'importance et qu'il ait découvert de « nouveaux problèmes » auxquels « s'attaquer ».
Analyse de la pratique philosophique
Introduction
Nous allons, dans cette partie, analyser dans le détail chaque étape de l'approche structurelle et dynamique exposée ci-dessus et exhiber un certain nombre de points qui, pris dans leur ensemble, remettent en cause de manière fondamentale le crédit d'un bon nombre d'oeuvres philosophiques.
